作者运用现代科学原理对三学进行继承性诠释，并在此基础上重新思考我们所处宇宙的变化原理和存在本质。在先贤认识基础上，作者依据现有科学发现发展出以下认识：
1. 在道学章节，作者证实人类有限的感知能力不足以直接、全面观察到我们现存宇宙规律（即老子所说："有生于无"），逻辑思维是认识发展的必要途径。
2. 在儒学章节，作者认识到，道学和儒学是相辅相成的系统学问，只有站在系统学问的高度，才是个人和社会发展的有效归依。二者没有有效地结合在一起是因为人脑工作原理的局限所致。
3. 在佛学章节，作者在释迦摩尼对人类认识途径是间接的和局部的正确观察基础上，依据现有科学发现证实，人类认识能力有诸多局限和缺陷，这导致了人类认识容易受到干扰和误导，因而并不一定能反映我们所处的浩瀚宇宙的本质，我们目前所认识到的宇宙本质应该重新定位和归类。
4. 综合先贤大格局的认识，人类所谓的"无"，是相对人类十分有限的"有"而言；人类所谓的"复杂"，是相对人类自身过度的"简单"而言；人类所谓的"巨大"，是相对人类自身的"渺小"而言。所以，人类目前面临着旧思路、旧材料、旧方法和新思路、新材料、新方法的抉择。
作者运用现代科学原理对三学进行继承性诠释，并在此基础上重新思考我们所处宇宙的变化原理和存在本质。在先贤认识基础上，作者依据现有科学发现发展出以下认识：
1. 在道学章节，作者证实人类有限的感知能力不足以直接、全面观察到我们现存宇宙规律（即老子所说："有生于无"），逻辑思维是认识发展的必要途径。
2. 在儒学章节，作者认识到，道学和儒学是相辅相成的系统学问，只有站在系统学问的高度，才是个人和社会发展的有效归依。二者没有有效地结合在一起是因为人脑工作原理的局限所致。
3. 在佛学章节，作者在释迦摩尼对人类认识途径是间接的和局部的正确观察基础上，依据现有科学发现证实，人类认识能力有诸多局限和缺陷，这导致了人类认识容易受到干扰和误导，因而并不一定能反映我们所处的浩瀚宇宙的本质，我们目前所认识到的宇宙本质应该重新定位和归类。
4. 综合先贤大格局的认识，人类所谓的"无"，是相对人类十分有限的"有"而言；人类所谓的"复杂"，是相对人类自身过度的"简单"而言；人类所谓的"巨大"，是相对人类自身的"渺小"而言。所以，人类目前面临着旧思路、旧材料、旧方法和新思路、新材料、新方法的抉择。