Aspectos diferenciales de la adivinacin.Para los mayomberos, el universo o "Nfinda" es objeto de gran inters, tal como he afirmado en otras publicaciones, la "Nfinda" (trad. Monte) equivale a todo lo existente ya sea de naturaleza visible o invisible. No obstante, lo verdaderamente importante en este caso, es que los mayomberos no conciben la "Nfinda" como un mundo fijo, fro y mudo; sino que por el contrario, est concebida como un mundo en continuo movimiento vital cargado de significaciones, y portador de mensajes, es decir, "habla", por lo cual la Regla de Palo Monte en su doctrina considera la "Nfinda" como una Entidad "dotada" de "Personalidad-Mgica" polifactica al poseer nombre, historia y funcin.En la "Nfinda" todo lo existente tiene una "historia" un "nombre" y una "utilidad o funcin" aunque desconozcamos una o varias de estas caractersticas son requisitos imprescindibles para poseer Personalidad-Mgica, rasgo que facilita que el mayombero pueda emprender mediante el rito adivinatorio una comunicacin bidireccional con cualquier Ente que habite dentro de la "Nfinda" o con la "Nfinda" misma.Esta condicin inherente de todo lo visible e invisible que habita en la "Nfinda" se vincula en una especie de "Vida Participada" que a mi modo de entender es un ciclo continuo e inagotable de relacin entre los Seres visibles e invisibles, ambos impregnados de "espiritualidad", existencia dual, sinergia y vida que sostienen y resume la "Personalidad-Mgica" y el Principio de manipulacin de la Fuerza que apuntalar el mayombe como religin. El mayombero, quien es el que en definitiva le otorga la "potestad" y es capar de manipular con sus artes de hechicera la "Nfinda" puede entablar un dialogo con el Mundo-Invisible, mediante la utilizacin de elementos visibles "capacitados" para este fin, como pueden ser, caracoles, huesos, piedras y un sinfn de objetos rituales que abarcan un universo prcticamente incontable.En el Palo Monte Mayombe, la persona que ejerce la adivinacin, esto es, el adivino, recibe indistintamente los siguientes nombres: "Sdika-mmbi", "kindamba-kuseka", "kusambulero", "nganga-ngombo" o "nganga-mpiata", trminos todos que deben traducirse como "el adivino". No obstante, en el caso de "nganga-ngombo" y de "nganga-mpiata", pueden tener otra acepcin: "mdium de trance"; es decir, la persona que cae "posedo" por los espritus.En este contexto, "intrprete" o "adivino" es aquel que posee el cdigo que le permite descifrar las diversas y continuas informaciones o mensajes que la "Nfinda" dirige al ser humano, a la sociedad en que vive, y a todo cuanto se encuentra relacionado con su suerte; mientras que los diversos y muy diferentes sistemas de adivinacin que sern aqu analizados, cumplen la funcin de pautas de decodificacin. A travs de las visitas efectuadas a los "ns-nganga", he podido apreciarse el hecho de que aquellos mayomberos que ejercen la adivinacin son considerados como "representantes", "instrumentos" o "puentes" entre los espritus y los practicantes. Tengo que aclarar que antiguamente en los cultos afrocubanos al igual que en sus originarios africanos, las funciones de adivino, curandero y hechicero se encontraban delimitadas y con finalidades muy concretas, se correspondan a tres tipos de sacerdocios distintos, mas sin embargo en la actualidad ni aun lado ni a otro del atlntico esto sucede as, y el nganga-nkisi africano como el mayombero, su homologo isleo, anan todas las funciones sin una clara divisin entre ellas y ms bien se observa que es ya una prctica generalizada, sin detrimento de mayomberos en el caso de los cubanos que se especializan mas en lo que se denomina "hechicera" que en la parte curativa del sacerdocio que ha sido prcticamente desplazada de esta religin por la medicina moderna.
Aspectos diferenciales de la adivinacin.Para los mayomberos, el universo o "Nfinda" es objeto de gran inters, tal como he afirmado en otras publicaciones, la "Nfinda" (trad. Monte) equivale a todo lo existente ya sea de naturaleza visible o invisible. No obstante, lo verdaderamente importante en este caso, es que los mayomberos no conciben la "Nfinda" como un mundo fijo, fro y mudo; sino que por el contrario, est concebida como un mundo en continuo movimiento vital cargado de significaciones, y portador de mensajes, es decir, "habla", por lo cual la Regla de Palo Monte en su doctrina considera la "Nfinda" como una Entidad "dotada" de "Personalidad-Mgica" polifactica al poseer nombre, historia y funcin.En la "Nfinda" todo lo existente tiene una "historia" un "nombre" y una "utilidad o funcin" aunque desconozcamos una o varias de estas caractersticas son requisitos imprescindibles para poseer Personalidad-Mgica, rasgo que facilita que el mayombero pueda emprender mediante el rito adivinatorio una comunicacin bidireccional con cualquier Ente que habite dentro de la "Nfinda" o con la "Nfinda" misma.Esta condicin inherente de todo lo visible e invisible que habita en la "Nfinda" se vincula en una especie de "Vida Participada" que a mi modo de entender es un ciclo continuo e inagotable de relacin entre los Seres visibles e invisibles, ambos impregnados de "espiritualidad", existencia dual, sinergia y vida que sostienen y resume la "Personalidad-Mgica" y el Principio de manipulacin de la Fuerza que apuntalar el mayombe como religin. El mayombero, quien es el que en definitiva le otorga la "potestad" y es capar de manipular con sus artes de hechicera la "Nfinda" puede entablar un dialogo con el Mundo-Invisible, mediante la utilizacin de elementos visibles "capacitados" para este fin, como pueden ser, caracoles, huesos, piedras y un sinfn de objetos rituales que abarcan un universo prcticamente incontable.En el Palo Monte Mayombe, la persona que ejerce la adivinacin, esto es, el adivino, recibe indistintamente los siguientes nombres: "Sdika-mmbi", "kindamba-kuseka", "kusambulero", "nganga-ngombo" o "nganga-mpiata", trminos todos que deben traducirse como "el adivino". No obstante, en el caso de "nganga-ngombo" y de "nganga-mpiata", pueden tener otra acepcin: "mdium de trance"; es decir, la persona que cae "posedo" por los espritus.En este contexto, "intrprete" o "adivino" es aquel que posee el cdigo que le permite descifrar las diversas y continuas informaciones o mensajes que la "Nfinda" dirige al ser humano, a la sociedad en que vive, y a todo cuanto se encuentra relacionado con su suerte; mientras que los diversos y muy diferentes sistemas de adivinacin que sern aqu analizados, cumplen la funcin de pautas de decodificacin. A travs de las visitas efectuadas a los "ns-nganga", he podido apreciarse el hecho de que aquellos mayomberos que ejercen la adivinacin son considerados como "representantes", "instrumentos" o "puentes" entre los espritus y los practicantes. Tengo que aclarar que antiguamente en los cultos afrocubanos al igual que en sus originarios africanos, las funciones de adivino, curandero y hechicero se encontraban delimitadas y con finalidades muy concretas, se correspondan a tres tipos de sacerdocios distintos, mas sin embargo en la actualidad ni aun lado ni a otro del atlntico esto sucede as, y el nganga-nkisi africano como el mayombero, su homologo isleo, anan todas las funciones sin una clara divisin entre ellas y ms bien se observa que es ya una prctica generalizada, sin detrimento de mayomberos en el caso de los cubanos que se especializan mas en lo que se denomina "hechicera" que en la parte curativa del sacerdocio que ha sido prcticamente desplazada de esta religin por la medicina moderna.
