La sabidura de la vida como doctrina bien podra ser sinnima de la eudemnica. Debera ensear a vivir lo ms felizmente posible y, en concreto, resolver esta tarea an bajo dos restricciones: a saber, sin una mentalidad estoica y sin tener un aire de maquiavelismo. La primera, el camino de la renuncia y austeridad no es adecuado, porque la ciencia est calculada para el hombre normal y ste est demasiado cargado de voluntad (vulgo sensualidad) como para querer buscar la felicidad por este camino: la ltima, el maquiavelismo, es decir, la mxima de alcanzar la felicidad a costa de la felicidad de todos los dems, no es adecuada porque en el hombre corriente no se puede presuponer la inteligencia necesaria para ello. El mbito de la eudemona se situara, por tanto, entre el del estoicismo y el del maquiavelismo, considerando ambos extremos como caminos aunque ms breves a la finalidad, pero sin embargo vedados a ella. Ensea cmo se puede ser lo ms feliz posible sin mayores renuncias ni necesidad de vencerse a s mismo y sin estimar a los otros directamente como simples medios para los propios fines.
La sabidura de la vida como doctrina bien podra ser sinnima de la eudemnica. Debera ensear a vivir lo ms felizmente posible y, en concreto, resolver esta tarea an bajo dos restricciones: a saber, sin una mentalidad estoica y sin tener un aire de maquiavelismo. La primera, el camino de la renuncia y austeridad no es adecuado, porque la ciencia est calculada para el hombre normal y ste est demasiado cargado de voluntad (vulgo sensualidad) como para querer buscar la felicidad por este camino: la ltima, el maquiavelismo, es decir, la mxima de alcanzar la felicidad a costa de la felicidad de todos los dems, no es adecuada porque en el hombre corriente no se puede presuponer la inteligencia necesaria para ello. El mbito de la eudemona se situara, por tanto, entre el del estoicismo y el del maquiavelismo, considerando ambos extremos como caminos aunque ms breves a la finalidad, pero sin embargo vedados a ella. Ensea cmo se puede ser lo ms feliz posible sin mayores renuncias ni necesidad de vencerse a s mismo y sin estimar a los otros directamente como simples medios para los propios fines.
